Имам ас-Саффарини о превосходстве пути Салафов над Халафами

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Имам ас-Саффарини о превосходстве пути Салафов над Халафами

Имам Абу аль-‘Аун Шамсу-дин Мухаммад ас-Саффарин ан-Наблуси аль-Ханбали аль-Асари — Шейх, Имам, Мухаддис, Факих, Усулий, Историк, родился в деревне Саффарин близ Наблуса в 1114 году по Хиджре. Первые знания получил в родной деревне, читал Коран в Наблусе, затем в 1133 г. отправился в Дамаск для дальнейшего приобретения знаний. Затем вернулся в Наблус обучал людей, давал фетвы, писал книги, был известен своими знаниями и умом.

Является автором книг «Шарх Нуния ас-Сарсари», «Шарх касыда Хаия Ибн Аби Давуд», «Шарх Далиль ат-Талиб» и многих других полезных книг, общее количество которых доходит до 30.

Имам скончался в 1188 г. в Наблусе, да смиулется над ним Аллах!

Сказал Имам ас-Саффарини аль-Ханбали (1114-1188 г.):

فزعم من زعم ان الخلف اعلم من السلف غباوة وجهل بقدر القوم بل ذلك جهل بمعرفة الله ورسوله والمؤمنين به فان حقيقة المعرفة المامور بهافي طريقة السلف ونهجهم اسلم واعلم واحكم
واما من زعم ان طريقة السلف اسلم وطريقةالخلف اعلم واحكم فكذب وافتراء وتمويه علي الناس لانهم ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه بل بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم «ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون»
وان طريق الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات. فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر، وقد كذبوا على طريقة السلف، وضلوا في تصويب طريقة الخلف؛ فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم، وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص، بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها الفلاسفة والمعطلين، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر، وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى؛ بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى — وهي التي يسمونها طريقة السلف — وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع تكلف — وهي التي يسمونها طريقة الخلف — فصار هذا الباطل مركباً من فساد العقل والكفر بالسمع، فإن النفي إنما اعتمدوا فيه على أمور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات، والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه. فلما ابتنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين، كانت النتيجة: استجهال السابقين الأولين واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا قوما أميين بمنزلة الصالحين من العامة، لم يتبحروا في حقائق العلم بالله، ولم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهي، وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله!

«Утверждение некоторых, что «Халаф» более сведущи, чем «Салаф», является глупостью и не знанием достоинства «Салафов»; скорее, это невежество в познании Аллаха, его пророка и тех, кто уверовал в него. Настоящее же, вменённое нам, познание (Аллаха) содержится в пути «Салафов», метод которых является самым безопасным, самым знающим, самым мудрым. Что же до утверждения тех, кто говорит, что метод «Салафов» более безопасный, а метод «Халафов» более знающий и более мудрый, то это является ложью, клеветой и обманом людей. Это потому, что они решили, что метод «Салафов» заключается только в вере в слова (ляфз) Корана и Хадиса, без понимания их смыслов. Они решили, что они (Салаф) – подобны неграмотным, о которых Аллах сказал: «Среди них есть неграмотные люди, которые не знают Писания, а лишь верят пустым мечтам и делают предположения». (2:78) 

(Также они решили,) что метод «Халафов» заключается в извлечении смыслов текстов посредством отклонения от их прямых смыслов разными метафорами и малоизвестными выражениями. И это искаженное представление (о методе Салафов) вынудило их сказать это (что метод «Салафов» более безопасный, а метод «Халафов» более знающий и более мудрый ). Эти слова содержат в себе отбрасывание Ислама за спины, ложь в отношении метода «Салафов» и заблуждение в одобрении метода «Халафов». Они совместили незнание метода «Салафов», наговор на них с невежеством и заблуждением в одобрении метода «Халафов». Причиной же этого является их убеждение в том, что качества, на которые указывают эти тексты, у Аллаха в действительности нет. И это убеждение у них сложилось из-за разных испорченных сомнительных («шубухат») доводов, (в аргументации) которые они сошлись с философами и «Му’атилями» (опустошителями качеств Аллаха). Когда же у них утвердилось убеждение, что в действительности качества отсутствуют (как, например, вознесение над Троном, Рука Аллаха, Лик Аллаха) и вместе с этим было необходимо, чтобы эти тексты имели смысл, то тогда они остались в колебаниях между верой в «ляфз» слова с «Тафуидом» их смыслов. Это то, что они называют методом «Салаф» и между отводом «ляфз» слов на смыслы, далекие от их истинного значения, — это то, что они называют методом халаф. И из этого получилось искаженное понимание, взятое из искаженного акла и неверия в самъ (Коран и Сунна), отрицание ими (качеств) в этом они уповали на свои умозаключения, которые они посчитали доводами, но которые на самом деле являются шубухатами, а в отношении самъа (Корана и Сунны) они переставили слова с их мест. Когда они построили свое убеждение на этих двух лживых, куффарских посылках, получили вывод: они сочли невеждами и глупцами тех, кто уверовал первыми «ассабикин аввалин» (сподвижники, табиины и атбау табиины), возомнив, что они были безграмотными людьми, соответствующими степенем хороших людей из числа «авамм», которые не углублялись в своих познаниях Аллаха и не постигли тонкостей божественных знаний, и что благородные халафы получили пальму первенства во всем этом».

(См. книгау Имама ас-Саффарини «لوائح الانوار السنيةولواقح الافكارالسنية», т. 1, стр. 123-124)

Сказал также Имам ас-Саффарини аль-Ханбали (1114-1188 г.):

[كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضربٍ من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم، وغلظ عن معرفة الله حجابهم…فتري احدهم زيف احد الاقوال في بعض مالفاته واعتمده في بعض واعتمد بعضها في بعض وزيفه في اخر وهذا داب من سلك غير سبيل المعصوم وارتضع من غير لبان ما انزل عليه من الحي القيوم حتي يقول بعض هؤلاء لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان، وهاأنذا أموت على عقيدة أمي ويقول الآخر منهم: أكثر الناس شكاً عند الموت أصحاب الكلام ويقول احد فضلائهم: لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالمِ فلم أر إلا واضعاً كف حائرٍ على ذقنٍ أو قارعاً سـن نادمِ ويقول احد رؤسائهم نهاية إقدام العقول عِقَالُ وأكثر سعي العالمين ضلالوأرواحنا في وحشةٍ من جسومنا وغاية دنيانا أذىً ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سِوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا كيف هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون أعلم بالله وأسمائه وصفاته، وأحكم في باب آياته وذاته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل، وأعلام الهدى ومصابيح الدجى، الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة — لا سيما العلم بالله وأحكام آياته وأسمائه — من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم؟ أم كيف يكون أفراخ المتفلسفة وأتباع الهند واليونان، وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين وأشكالهم وأشباههم، أعلم بالله من ورثة الأنبياء وأهل القرآن والإيمان؟[كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضربٍ من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم، وغلظ عن معرفة الله حجابهم…فتري احدهم زيف احد الاقوال في بعض مالفاته واعتمده في بعض واعتمد بعضها في بعض وزيفه في اخر وهذا داب من سلك غير سبيل المعصوم وارتضع من غير لبان ما انزل عليه من الحي القيوم حتي يقول بعض هؤلاء لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان، وهاأنذا أموت على عقيدة أمي ويقول الآخر منهم: أكثر الناس شكاً عند الموت أصحاب الكلام ويقول احد فضلائهم: لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالمِ فلم أر إلا واضعاً كف حائرٍ على ذقنٍ أو قارعاً سـن نادمِ ويقول احد رؤسائهم نهاية إقدام العقول عِقَالُ وأكثر سعي العالمين ضلالوأرواحنا في وحشةٍ من جسومنا وغاية دنيانا أذىً ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سِوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا كيف هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون أعلم بالله وأسمائه وصفاته، وأحكم في باب آياته وذاته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل، وأعلام الهدى ومصابيح الدجى، الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة — لا سيما العلم بالله وأحكام آياته وأسمائه — من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم؟ أم كيف يكون أفراخ المتفلسفة وأتباع الهند واليونان، وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين وأشكالهم وأشباههم، أعلم بالله من ورثة الأنبياء وأهل القرآن والإيمان؟

«Как могут быть эти, кто пришли после? Особенно — когда говорят «Халаф» этим подразумевают часть мутакалимов — те, кто в вопросах религии находятся в колебаниях и которые в познаниях Аллаха находятся за толстым занавесом… И ты видишь, как они в некоторых своих собраниях говорят о несостоятельности одного мнения, а в некоторых книгах опираются на него, в некоторых книгах опираются, а в других опровергают. Это является особенностью тех, кто не следует пути «безошибочного» (Пророка صلي الله عليه وسلم) и не кормился из источника, ниспосланного от Живого, Поддерживающего жизнь. Они дошли до того, что один из них говорил: «Я погрузился в море, и был лишен людей Ислама и их знания. Вошел туда, куда мне запретили входить. Сейчас, если мой Господь не простит меня Своей милостью, горе сыну аль-Джувайни! Знайте, я умру в убеждениях моей мамы!». А другой из них говорит: «Самые сомневающиеся люди, когда их постигает смерть — мутакаллимы». А один из их достойных ученых говорит: «Клянусь жизнью, я обошел все собрания, углубившись в ту науку. И не видел никого, кроме растерянно подпирающих подбородок ладонью, или же с сожалением скрипящих зубами». Говорит один их их главарей: «Плод предпочтения разума – путаница, а предел стремлений людских – заблуждение. Души наши в разлуке с телами, и результат мирской жизни – страдания и горе. И от поисков на протяжении всей жизни Мы ничего не собрали, кроме «сказал» да «сказали»». 

Как эти слепые, несовершенные, опереженные, растерянные, находящиеся в растерянности могут знать хорошо Аллаха, Его качества и имена, и быть более мудрыми в разделе Его аятов и Его Сущности, чем первые из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных и теми, которые последовали строго за ними из числа наследников пророков и наместников посланников, (которые были) знамёнами правильного пути, светильниками ночного мрака,теми, с помощью которых восторжествовала книга Аллаха и которые сами несли ее, теми, о которых говорит Коран и которые сами говорили им, теми, которых Аллах наделил знаниями и мудростью? И как же может быть, что самые лучшие поколения этой уммы были ущербны в знаниях и мудрости — особенно в познании Аллаха, Его аятов и качеств? Что эти детёныши по сравнении с ними? И как может быть, что птенцы философов, последователи индусов и греков, наследники огнепоклонников и многобожников, заблудших евреев, хрестиан и сабейцев и тому подобных — как они могут знать лучше, чем наследники пророков и людей Корана и имана».

(См. книгу Имама ас-Саффарини للوائح الانوارالسنية, т. 1, стр. 126-125)

«Анти-Суфия»

Реклама

Добавить комментарий

Please log in using one of these methods to post your comment:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s